Valère Staraselski

Voyage à Assise

franca — 2025-03-15T17:45:34Z

Voyage à Assise publié en 2005 aux éditions Bérénice et republié légèrement modifié en 2025 aux mêmes éditions.

" Parfois, certaines interminables journées d'hiver expriment parfaitement ce qu'est le découragement. Quelque chose dans la couleur du ciel lorsqu'il pleut ou qu'il grisaille. Le terreux de la terre. Un paysage décharné. Le vert esseulé d'une touffe d'herbe frémissant entre les cailloux. La hideur des villes devenues tout à coup vides quand s'étale partout la détresse des laissés pour compte. Les rapports entre humains aussi, ou plutôt l'absence de rapports. Par exemple, ces longs ou bien ces brefs mais denses silences gênés entre eux, pleins du vide de la non communication. Les horreurs du monde évidemment, montrées journaux télévisés après journaux télévisés, ont de quoi décourager le quidam. Le découragement. Le découragement qui se décline d'abattement en déception, de désappointement en accablement, d'écoeurement en anéantissement est donné une fois pour toute aux hommes. C'est pourquoi, l'être qui a un coeur et qui veut vivre, a inventé le courage, donnant à celui-là formes multiples.La religion n'est pas la moindre de ces formes. Perpétuel dépassement du découragement, ne le refusant pas parce que le comprenant, par la reconnaissance de l'autre, la religion m'est toujours apparue comme voulant porter plus loin les limites de l'humanité de l'Homme. Et cela, même si dans son histoire, il y a eu des Torquemada....
Je ne me souviens plus si dans son film Uccellacci e uccellini, Des oiseaux petits et gros, où l'on voit François d'Assise évangéliser les oiseaux, Pasolini a situé son action en hiver ou non ? Il me semble que oui... En tout cas, me voilà avec les images en noir et blanc du film qui repassent dans ma mémoire, le dénuement de la campagne que je crois revoir, et tout à coup, cette phrase du cinéaste : "Je suis happé par un tel bonheur que je deviens presque aveugle." Ce bonheur est plus que le bonheur, ce bonheur dont est saisi Pasolini s'appelle bien sûr la joie. "

– Extrait de Voyage à Assise, collection Alix, aux éditions Bérénice

Naissance de cet écrit

"Le 24 janvier 2002, le pape Jean Paul II convoquait pour la deuxième fois une assemblée de prières pour la paix dans le monde à Assise, en Italie.

Loin, très loin de Jean-Luc Mélenchon, du pape François à Domenico Losurdo, penseur du communisme

Vidal-Naquet Arlette — 2025-02-05T08:39:31Z

Avec les chroniques réunies dans « Loin, très loin de Jean-Luc Mélenchon, du pape François à Domenico Losurdo, penseur du communisme », Valère Staraselski fait non seulement preuve d'une fidélité sans faille à sa militance communiste, mais surtout, en dehors et souvent contre la doxa sociétale et les dérives communautaristes d'une certaine Gauche, il propose analyses et points de vue qui ouvrent des pistes prometteuses. Liberté Actus...

Entretien avec Valère Staraselski

admin — 2017-10-13T15:20:35Z

Composer un portrait résulte toujours d'un choix. Celui que Vincent Ferrier dresse de l'écrivain Valère Staraselski à travers ses questions est peu commun. Il est vrai que par ses origines, son parcours, ses engagements, sa qualité de non-héritier, cet auteur présente un profil atypique. Staraselski vit et écrit au milieu de tous et son œuvre chemine tout à côté des sentiers battus. Pour ce romancier, nouvelliste, la littérature consiste à célébrer la vie, en d'autres termes à honorer l'ouverture d'esprit et la recherche du vrai, à provoquer un autre regard.

Les articles de presse pour Entretien avec Valère Staraselski Vincent Ferrier - 2016

Vincent Ferrier nous dépeint une œuvre originale et si bien ancrée dans le réel, qu'il n'est pas étonnant qu'elle se soit si souvent révélée prémonitoire ! Peu à peu, l'œuvre de Staraselski s'affirme auprès d'un public discret mais grandissant. C'est que chacun de ses écrits provoque à la fois conscience et désir de vie.

De par ses engagements multiples - intellectuels, littéraires, politiques - Valère Staraselski inaugure de façon magistrale la nouvelle collection Portraits de L'Ours Blanc. Nul doute que cet écrivain compte déjà parmi les plus talentueux de sa génération.
Bernard Giusti

éditions de L'Ours Blanc - ISBN 978-2-914362-56-6

La Fête de l'Humanité, Comme un air de liberté

Vidal-Naquet Arlette — 2015-08-30T03:08:00Z

Pour la 80e édition de la Fête de l'Humanité, l'écrivain Valère Staraselski s'est plongé dans la longue histoire d'une fête née en 1930 pour défendre le journal de Jaurès. Au fil des pages de son livre, abondamment illustré, on remonte le temps de Fête en Fête, jusqu'aux premiers mois de 2015...

Détails du livre :

ISBN : 978-2-7491-4851-9
Date de parution : 10/09/2015
Préface : Patrick Le Hyaric
Éditeur : cherche midi
Collection Beaux Livres

Face aux nouveaux maîtres

admin — 2015-03-13T01:15:09Z

Après Il faut savoir désobéir paru en l'an 2000, Garder son âme en 2003, Face aux nouveaux maîtres est le nouveau recueil de chroniques de Valère Staraselski.

Les textes réunis ici sont constitués d'un choix d'articles, de communications, d'entretiens, d'allocutions parus dans l'Humanité, Libération, Témoignage Chrétien, sur les sites Vendémiaire, Communisme 21, Altaïr, Transitions, La Faute à Diderot et de la fondation Gabriel Péri de 2003 à 2012.

Détails du livre :

ISBN : 978-2-296-99291-7
Date de parution : 01/09/2012
Éditeur : L'Harmattan

La fête de l'Humanité, 80 ans de solidarité

admin — 2010-10-21T01:07:00Z

Valère Staraselski à TV5

Interview Valère Staraselski TV5Monde

Voir la Vidéo

Ces artistes qui assumaient de se rendre à la fête de l'Huma pendant la Guerre froide

La fête de l'Humanité est devenue partie intégrante du patrimoine national. Les anonymes, militants, artistes, personnalités politiques, chacun à sa manière, façonnent son originalité et en assurent le succès : Jacques Prévert, Charles Trenet, Jean Ferrat, Yves Saint Laurent, Picasso, Youri Gagarine, Johnny Hallyday, Jacques Brel, Juliette Gréco... Mais comment se déroulaient ces fêtes, à l'époque de l'URSS ? Extraits de « La fête de l'Humanité : 80 ans de solidarité » de Valère Staraselski publié aux éditions du cherche midi.

Selon Julien Clerc : « On ne peut ignorer la plus grande fête populaire française... »
Le 1er septembre 1983, le vol Korean Air Lines 007, vol régulier de la compagnie sud-coréenne Korean Air Lines, est abattu par un chasseur de l'Union soviétique à l'ouest de l'île de Sakhaline. L'avion de ligne transportait 269 passagers et membres d'équipage, dont le député démocrate conservateur américain Larry McDonald. Il n'y a aucun survivant.

L'affaire bouleverse le monde et en France, quelques jours après, se déroule la traditionnelle fête de l'Humanité. Les artistes s'y rendront-ils comme chaque année ?

Extraits de La fête de l'Humanité : 80 ans de solidarité de Valère Staraselski aux éditions du cherche midi.

Indigné, Le Quotidien de Paris du 9 septembre interroge les artistes qui se produisent sur la scène centrale et réunit leur réponse sous le titre : « Ils seront à la Fête de l'Humanité, ils aiment ça. » « Si un ami me conseillait de ne pas y aller, je lui répondrais aussitôt de me trouver une salle avec 200 000 personnes qui ne soient pas, elles, des pisse-froid, comme le public parisien », répond Sapho. Selon Julien Clerc : « On ne peut ignorer la plus grande fête populaire française... Que les hommes politiques fassent leur boulot et qu'on ne m'emmerde pas avec Reagan, le goulag et l'Afghanistan. » Et Francis Lalanne déclare quant à lui : « Si, sur le front de l'URSS, il y a une pancarte avec l'inscription “communistes-marxisme”, les partis communistes de France ou d'ailleurs n'ont peut-être pas les mêmes mots d'ordre. En attendant, à La Courneuve, je chanterai tout simplement devant des gens et non devant un parti. » Selon ce journal, la majorité du public réagit dans le même sens. 88% de ceux à qui l'on demande, cette année même, si « des désaccords politiques peuvent les faire hésiter à venir à la Fête »répondent par la négative.

Cette année 1983, Julien Clerc en duo avec Robert Charlebois, qui interrompt une de ses chansons pour rendre hommage aux victimes du Boeing coréen, Francis Lalanne,Maxime Le Forestier, Isabelle Aubret, Sapho, Mireille Rivat, Catherine Ribeiro sont sur la scène centrale. Au sujet du geste de Robert Charlebois, alors queLucien Marest écrit dans l'Humanité : « Il ne viendrait à l'esprit d'aucun communiste de contester à qui que ce soit, où que ce soit, le droit de s'exprimer librement », Ivan Levaï, dans sa revue de presse radiophonique, explique : « Robert Charlebois, invité vendredi dernier deMichel Drucker dans “Studio 1” avait prévenu qu'il ne laisserait pas passer sans rien faire la tragédie du Boeing abattu. Hier après-midi, à La Courneuve, Charlebois a tenu parole. Il a interrompu sa chanson Je veux de l'amour en ces termes : “Il me reste une minute à chanter". Je ne la chanterai pas. Je la dédie aux 269 absents de ce dimanche.” Témoignage du Matin de Paris : “Cette minute de silence a suscité plus d'applaudissements que de sifflets.” » Et il remarque que le journal « l'Humanité n'a rien escamoté. Il fallait que cela soit dit. C'est fait ». Par ailleurs, toujours sur la scène centrale, un hommage à Lorca est donné par le ballet hongrois de Györ. « 20 h 30, dimanche soir, le vent soufflant en rafales projette un mur de pluie sur la grande scène, écrit Philippe Meunier, de l'Humanité. À ses pieds, dans la nuit, des milliers de spectateurs luttent contre le froid, assis dans la boue. Côté coulisse, l'angoisse au ventre, les artistes du ballet de Györ se préparent pourtant à relever le défi du ciel. La bourrasque va se révéler comme le catalyseur de l'impossible. Les vingt et un danseurs et danseuses hongrois vont créer l'événement dans l'événement qu'est déjà à ce moment la Fête de l'Humanité. » « L'homme gravé » : sous ce titre, 200 gravures deDürer à Miró sont exposées, sous le chapiteau des expositions pendant que les manuscrits de Marx le sont au village du livre où l'on célèbre le centenaire de sa mort. Le stand du Comité central organise quant à lui une exposition sur les droits de l'homme, notamment dans les pays sous-développés et dans leur rapport aux évolutions techniques. Il s'agit là de l'un des trois thèmes sous lesquels se tient la Fête, « La paix » et « Produire français » constituent les deux autres. Le stand de l'Humanité est consacré à la paix. « Si tu veux la paix, prépare la paix et combats pour une paix juste et durable entre Libanais, Palestiniens et Israéliens », affiche-t-il. Quant au mot d'ordre « Produire français », il faudra deux décennies pour que, par-dessus les railleries et les accusations de nationalisme, voire de xénophobie, la réalité de ce qu'il représente s'opère dans les consciences, mais un peu tard pour le pays. Les communistes qui participent au gouvernement affirment que « croissance et justice doivent être les locomotives du train France ». C'est ainsi, par exemple, qu'à l'espace Midi, des ouvriers, des techniciens, des scientifiques effectuent des démonstrations sous les yeux du public : montage et démontage d'une boîte de vitesses, comment est faite la fusée Ariane...

Par ailleurs, en prélude au meeting, deux cortèges circulent dans la Fête, composés des militants de Talbot, de Renault deFlins, de laSKF d'Ivry, de Citroën-Aulnay et des Hauts-de-Seine, de Creusot-Loire, des mineurs et de travailleurs du Nord, des mineurs de Carmaux, des sidérurgies de Sacilor. Invité d'une radio, Roland Leroy déclare : « Nous sommes au gouvernement pas pour une raison de solidarité gouvernementale, nous sommes au gouvernement pour faire une certaine politique... celle qui a été choisie par la majorité des Français. » Cette année-là, qui voit Yves Mourousi avec l'équipe de TF1 revenir et l'accordéoniste Marcel Azzola faire un triomphe, une enquête conduite auprès de 2 373 personnes dont les résultats sont partiellement publiés par l'Humanité Dimanche a été réalisée par un institut de sondage (l'IFOP) à la demande de la direction de la Fête. Cette enquête fait apparaître très nettement qui vient à la Fête le plus souvent y revient...

Détails du livre :

ISBN : 978-2-7491-1768-3
Date de parution : 02/09/2010
Éditeur : cherche midi

1909-2009 Un Siècle de Vie Ouvrière

admin — 2010-09-22T07:42:00Z

Notes de lecture

Un siècle de vie ouvrière - Registre de la mémoire et des représentations collectives.

Le registre de la mémoire et des représentations collectives recèle encore des enjeux très importants. Les figures syndicales qui ont marqué notre pays et sa population trouvent peu de place dans le monde de l'édition ; aussi pour combler un vide dans ce pan important de notre histoire, Valère Staraselski et Denis Cohen signent un (beau) livre sur un siècle de « Vie Ouvrière » (1909-2009) aux éditions du cherche midi, (préface de Bernard Thibault).

Sans manichéisme aucun, bien sûr ! Il est fini le temps où l'on présente les choses d'une façon simpliste, d'un côté les « bons » et de l'autre « les mauvais » et c'est tant mieux pour le débat démocratique. Il en va ainsi de la vie sociale et de ses pratiques avec « sa presse » dont « La Vie ouvrière » en est la quintessence. La transformation d'un journal est toujours un pari, ce postulat établi, il convient d'ouvrir le livre dès la première page et d'en parcourir ses riches étapes. Il fourmille de faits, de chronologies, d'évènements cruciaux, de bouleversements, d'univers connus et inconnus, d'intégration de faits de société, de nouvelles préoccupations, de rupture, d'utopie... L'ennemi, c'est toujours et encore le capital. Exigence de l'écriture et exigence du rapport à l'histoire même de la CGT, un syndicat qui a joué et qui joue un rôle majeur dans la France d'hier et d'aujourd'hui.

Engagement

Éviter l'oubli, le réparer, la détermination d'un engagement prend appui sur le combat collectif, qu'il soit politique, culturel ou social. C'est l'espace défini pour « dessiner » le monde de demain, avec la même vibration qu'au début du combat. A partir d'un tel espace, le monde syndical, l'idéologie « choisie » est un domaine immense d'où la perfection est bannie. En engageant ce débat sur la presse syndicale, avec ses hauts et ses bas, les auteurs dressent un constat encourageant du processus d'aménagement de l'espace écrit et de son rapport direct avec le mouvement social. La structure de l'existence d'un journal, périodique, comme l'est « La Vie ouvrière » dépend de ses militants eux-mêmes, diffuseurs, rédacteurs et, bien évidemment, de ses lecteurs ; lesquels s'entrecroisent la plupart du temps dans une configuration où vie sociale, monde politique, vie économique, société civile, engagements culturels, n'ont pas de frontières. Tout ce continent, un siècle de presse syndicale, recouvre très nettement le monde du travail et ses aspérités, ses succès, ses vicissitudes, ses réflexions, ses doutes ; cela en un peu moins de 180 pages, grand format. L'état des relations entre la société et le monde de l'entreprise, des services publics, de l'école, de l'université, des privés d'emplois, des contrats précaires, des travailleurs immigrés, des Sans Papiers, est un dialogue permanent, d'où surgissent des grandes dates dans une chronologie précise, qui tient lieu de cadre général. Les travailleurs sont de notre temps, comme ils le furent au début du syndicalisme, à l'aube du XXème siècle. Les témoignages recueillis dans cet ouvrage expriment une identification, syndicale, militante, citoyenne, autrement dit une fonction « abstraite » ou « directe » d'une responsabilité à tous les échelons, de la base au poste du secrétaire général. Entretiens, récits, souvenirs, impressions sont la contrepartie d'une confiance mutuelle partagée entre projets personnels et destins collectifs. Le sentiment général qui se dégage fait coïncider le travail de terrain avec les engagements pris à l'échelon local, régional, national, voire international, pour l'émancipation des peuples. Le syndicalisme est une organisation humaine au premier chef, mais en définitive, ce qu'on retient c'est le but, la conquête et la satisfaction des revendications pour une vie meilleure. Cent ans de parutions de « La Vie ouvrière » l'attestent, sans ambages. Ce livre prolonge, si l'on peut dire, l'ouvrage « Acteurs du siècle » paru en 2000 sous la plume, notamment, d'Edgar Morin et d'Annie Ernaux. Derrière les résistances de plus en plus vives à une société en lambeaux, les représentations sociales et politiques du mouvement syndical sont un signe d'avant-garde et l'expression évidente du combat. Tout est lié, du témoignage à la révolte, du Front populaire de 1936 à l'interdiction de la VO, tout cela est le pendant de la civilisation à un engagement de l'Homme dans la société. Dans un monde où la communication va très vite, la chronique sociale interroge la société.

Débats

Les échanges, les débats, les propositions, les appréciations, les observations à l'intérieur comme à l'extérieur de la CGT sont de grands moments dans la vie du journal. Ce livre « Un siècle de Vie ouvrière », c'est aussi le respect et la mise en pratique des batailles de toutes sortes, avec 700 illustrations, photographies, documents... La « Vie ouvrière » est partie intégrante du patrimoine du monde du travail, de ses combats, mais aussi de ses espoirs et de ses désillusions. L'ardeur de comprendre est plus que jamais un élément déterminant, aussi à travers les plumes des journalistes des débuts : Pierre Monatte, Alphonse Merrheim, Alfred Rosmer, la capacité de revivre les premières années du XXème siècle reste entière. Intérêt et originalité du patrimoine social, donc, le présent est là avec son chevauchement de relations à l'autre, c'est tellement important. Un siècle de « VO » ? Un matériau historique et culturel singulier qui sert le panorama de la France contemporaine.
Pierre Pirierros- Paru dans Liberté 62 (numéro 910) - 2010

Détails du livre :

ISBN : 978-2-7491-1003-5
Date de parution : 03/09/2009
Éditeur : cherche midi

Un siècle d'Humanité 1904-2004

franca — 2008-12-16T06:53:00Z

Un siècle d'Humanité 1904-2004 sous la direction de Roland Leroy publié aux éditions du cherche midi. Un siècle d'Humanité 1904-2004 est publié à l'occasion du centenaire du journal.

Sous la direction de Roland Leroy, ancien directeur de "l' Humanité", l'ouvrage recueille les articles marquants de l'Histoire du XXe siècle et de celle du quotidien communiste. Né le 18 avril 1904, fondée par Jean Jaurès et vendue au prix initial de 5 centimes, "l' Humanité" a prêté ses pages à d'illustres signatures : Anatole France, Jules Renard, Paul Eluard, Louis Aragon, Elsa Triolet, Pablo Picasso, Claude Roy ou encore Roger Vaillant.

Roland Leroy, qui préface l'ouvrage, reconnait que la vie du journal est marquée de quelques erreurs, et reprend le leitmotiv de Jaurès qui affirmait très clairement dans son premier éditorial que l'humanité n'existait pas encore mais restait à réaliser.

L'Humanité : le blues d'une centenaire
Par Frédéric Cépède

– Bernard Chambaz
1904-2004, L'Humanité
Seuil-L'Humanité 2004 360 p 39 e

En avril 2004, divers événements éditoriaux, culturels, mémoriels et festifs - souvent à l'initiative du quotidien - ont célébré le centenaire de L'Humanité, fondée par Jean Jaurès il y a un siècle. Dans l'attente des actes du grand colloque universitaire qui a scruté le fonctionnement d'un journal pas tout à fait comme les autres, et sans ouvrir de débat sur la récupération de Jaurès, trois publications de nature différente, émanant du journal communiste ou publiées avec son soutien, permettent par leurs angles d'attaque d'approcher les sentiments contradictoires que nourrissent ces évocations.

Éliminons d'entrée Le Numéro du centenaire réalisé par le quotidien (hors série, 196 p, 10 €). Il n'y a pas grand-chose à sauver d'une entreprise propagandiste qui s'apparente plus à un patchwork d'images composant une sorte d'almanach communiste autosatisfait du siècle, sans rapport avec la façon dont L'Humanité a traité les événements à chaud.

– Quant au texte, est-ce vraiment un hasard que le court article consacré au congrès de Tours ne mentionne même pas le nom de Léon Blum ?

Plus intéressant, le livre voulu par la direction de L'Humanité, et confié à Roland Leroy, qui en a écrit la préface, est construit à partir d'une sélection d'articles publiés dans le journal.

Pour aider le lecteur, de courtes introductions présentent les grands événements de l'année et quelques moments de la vie du journal.

Puis viennent les articles qui permettent de retrouver les grandes plumes du quotidien - et il y en eut, de Jaurès à Aragon. Peut-on regretter que ne nous soient pas donnés à lire plus de vrais spécimens du style journalistique stalinien qui a caractérisé L'Humanité à partir de 1921 (avec attaques ad hominem, calomnies...), de la période classe contre classe, aux derniers articles soutenant le bilan globalement positif de l'URSS, ou en décembre 1981 sur Solidarité et la Pologne, « suite à l'arrivée au pouvoir de Jaruzelski », pour reprendre la formulation de l'introduction à cette année ?

Dans cette sélection, on relira avec intérêt le premier éditorial de Jaurès "Notre but" paru le 18 avril 1904, le passionnant récit de De Pressensé revenant en 1905 sur son combat pour le vote de la loi sur la séparation des Églises et de l'État. Ou encore celui de Blum en 1918, en réponse à Albert Thomas, qui entre Lénine et Wilson choisissait le second, où il répond qu'il refuse cette alternative et en reste à Jaurès.

Au fil des années, il ressort de ce montage de textes, nous semble-t-il, la tentation de montrer que L'Humanité a été perpétuellement en prise avec la vie culturelle - littérature, peinture, cinéma, télévision, musique, du jazz au rock, en passant par la variété... - ou les mouvement de la société - avec le sport notamment (ah, l'inévitable article sur Zidane, roi du monde un soir de juillet 1998...). Mais, quand sont mentionnés le peintre Douanier Rousseau (sic) en 1910, ou la parution du premier épisode des aventures d'Arsène Lupin imaginées par Maurice Blanc (resic) en 1907, ou Johnny Halliday (reresic), on sourit. Trop de coquilles émaillent ces notices.

Épisodiquement, les difficultés du journal et d'une presse militante pour survivre en système capitaliste sont évoquées mais sans beaucoup de précisions sur les financements par les partis frères (le but n'est pas ici de faire une histoire de la presse même si le combat de L'Humanité pour l'attribution d'aides aux journaux est rappelé).

Ici le rapport à l'histoire ne relève plus de l'occultation systématique, il procède par allusion quand il faut évoquer les épisodes les moins glorieux : ainsi la demande de reparution de L'Humanité en 1940 est signalée, mais les noms de ceux qui effectuèrent les démarches oubliés, comme si Duclos n'était qu'un second couteau. Avouons aussi que l'histoire du journal, inséparable de celle du Parti communiste, nous intéresse moins à partir de 1920, depuis qu'il n'est plus du tout L'Humanité de Jaurès et qu'en tout état de cause, elle se trouve peu dans ce livre (comme dans les deux autres).
Comme l'exprime avec délicatesse Bernard Chambaz dans le beau texte de l'album L'Humanité 1904-2004, la relation au communisme n'est jamais neutre. C'est en sympathie qu'il s'est immergé dans la collection du quotidien sur un siècle, et qu'il en remonte à la surface ses impressions. Approche évidemment nourrie de sa culture communiste familiale, à la fois curieuse, narquoise, et intelligente. Car relire un siècle d'Humanité est une entreprise quasi inhumaine. Bernard Chambaz, qui a aucun moment ne prétend faire œuvre d'historien, joue franc jeu avec son lecteur lorsque l'envie le prend de survoler ou de sauter des pages, parfois las devant tant de matière, dans un dialogue permanent où il décrit ce qu'il s'attendait à lire compte tenu de son "éducation communiste" et donc de ce qu'il sait, et ce qu'il découvre à la source. Il tient notre attention en éveil. Son style limpide et légèrement distancié est un atout, mais surtout il garde les yeux ouverts sur cette histoire : par exemple, il cite, lui, Jacques Duclos parmi ceux qui demandèrent la reparution de L'Humanité aux Allemands et dit ce qu'il en pense. Il note aussi l'attitude des communistes au moment du procès de Riom, sans citer cependant la lettre de l'ancien député communiste François Billoux au maréchal Pétain demandant à témoigner à charge au procès.
Les années pionnières l'intéressent plus, les années Jaurès, puis les premiers pas du Parti communiste, que la suite. Il trace à grands traits l'aventure du dernier demi- siècle. Il est dès lors aussi plus enclin à s'intéresser aux rubriques culturelles et sportives du journal qu'aux éternelles lectures à sens unique de l'histoire en marche. Il cherche avec difficulté l'ouverture sur le monde, et espère que l'avenir retiendra les engagement des militants. Il aimerait pouvoir y croire.

Une culture de la nostalgie

– Nostalgie ?

– Comment s'en prémunir ?

Le centenaire de L'Humanité renvoie plus à des temps héroïques qu'au présent, avec en couverture un « cliché » évoquant le Front populaire (déjà vu dans le bel album Paris ouvrier, Parigramme, 2004).

Dans ce superbe album, lourd, 360 pages, de dimension respectable, à lire assis à sa table sous peine de crampes aux bras, richement illustré avec de nombreuses photographies en double page, l'iconographie retenue révèle aussi l'esprit de cette commémoration.

De nombreux clichés du journal lui-même, pages entières ou extraits de manchettes, d'articles, de publicités, bons de souscription, donnent à voir l'objet L'Humanité et son évolution sur le siècle.

Une entreprise militante comme en témoignent les multiples photographies de celles et ceux qui la diffusèrent, regroupés dans un comité de défense, ou les campagnes qu'elle a menées.

Cependant, le traitement de l'iconographie relève clairement de la nostalgie, et non de l'histoire, ou de la trace. Tout est en rouge et noir, ou sépia, les photos sont traitées de la même façon, qu'elles aient été prises en 1904 ou en 2000, l'image des poilus au front en 1917 ou celle d'un soldat américain dans le Golfe étant passées au même filtre beige. Idem pour la typographie. Belle unité graphique, certes, pour un « beau livre », mais qui fausse le regard sur l'histoire.

En effet, si l'ambiance noir et rouge colle parfaitement aux années 1905-1940, elle devient totalement anachronique à partir des années 1960, malgré Mai 68. Sauf à témoigner que les communistes continuent à vivre avec les mêmes images - clichés - d'un autre monde idéalisé, d'une révolution espérée par les peuples dont ils seraient les guides. Hormis quelques reproductions de tableaux, la seule véritable image en couleur de l'album, publiée en double page, est celle du groupe rock The Who à La Courneuve en 1972 !

– Le rock n'est-il pas soluble dans le communisme ?

Pour le reste, cet univers graphique donne à voir un monde tourné sur lui-même. Le refuge dans le passé, un passé muséifié et toiletté : à part Pif le chien, ou Yves Montand immortalisé en acteur engagé dans son rôle dans L'Aveu de Costa Gavras - quelle ironie -, l'album ne propose aucune photographie des vedettes du journal, journalistes notamment, des cinquante dernières années.
– Alors est-ce un choix du Seuil, ou de L'Humanité, un choix « politique » ou esthétique ?

En tout état de cause, il est assumé par L'Humanité.

Un monde tourné vers lui

À confronter ces trois publications - qui nous renseignent peu sur la spécificité du journal, les financements, les journalistes, les combats internes -, on retrouve la même volonté de montrer un univers communiste peuplé d'hommes ouverts sur la culture du temps, qui reconnaissent des erreurs mais ont été attentifs aux mouvements profonds de la société, en matière sportive et culturelle notamment.

– Mais, le ton et la démarche du numéro spécial de L'Humanité peuvent aussi se lire comme une difficulté - culturelle ? - toujours présente à regarder sa propre histoire.

Signe d'une Humanité en crise, qui cherche ses marques, mais qui se voit avec les yeux d'autrefois.

Les histoires de famille sont les plus difficiles à régler en famille, même si Bernard Chambaz aimerait que son fils puisse lire le journal de son grand-père. L'avenir de L'Humanité est incertain, comme l'illustre l'ultime pirouette publicitaire qui invite à rêver « un monde idéal où L'Humanité n'existerait pas ». Pas facile d'avoir 100 ans.

– Frédéric Cépède

Garder son âme

admin — 2008-11-16T07:28:00Z

Garder son âme publié aux éditions Bérénice

Il est des hommes dont les convictions, la pensée et l'engagement politique ne se laissent pas entamer par les accidents, voire les désastres de l'histoire, même si surtout ces accidents étaient prévisibles - et parfois prévus par eux.

Des écrivains, des intellectuels auprès desquels chemine encore, comme compagnon de la lucidité, une foi inébranlable et persistante dans la possibilité d'un autre monde, d'un avenir de solidarité et de partage entre les hommes. Ceux-là ne sont pas des engagés médiatiques, des intellectuels TGV, à la recherche frénétique de causes humanitaires ou autres opportunités aptes à faire progresser leur carrière de professionnel de l'indignation ; ceux-là ne vivent ni ne construisent leur création dans une bulle détachée du réel, pas plus que dans celle, convenue, de la dénonciation politiquement correcte des outrages infligés aux Droits de l'Homme. Ils ne se contentent pas de faire des discours du haut de leur piédestal, ou des voyages éclairs sur les théâtres d'opérations chauds - et à la mode ! - de la planète. Ces hommes vivent l'engagement dans leur vie quotidienne, au jour le jour, au milieu des citoyens de cette France dite « d'en bas » ; ils engagent leur pensée et leur action sur la durée, sans dissocier leur création artistique de leur vie et de leur action politique qui exige rigueur, honnêteté, fidélité. Ces écrivains, ces intellectuels sont rares. Valère Staraselski est de ceux-là. Et le présent ouvrage en est la démonstration la plus convaincante.

Les textes réunis ici, constitués de lettres, préfaces, articles de presse, allocations, rédigés de janvier 2000 à juin 2003, nous font revivre des moments particuliers de réflexion et d'action sur des thèmes culturels, sociaux et politiques, qui ont traversé ces presque trois années : défense du service public, lutte contre la marchandisation de la culture, contre le prêt payant en bibliothèque, pour les sans-papiers, etc. Le rapprochement de ces moments, de ces situations relatés ici dans la perspective du combat politique, mettent en exergue les profonds bouleversements que la France et le monde ont vécus.

En publiant ces textes de Valère Staraselski témoin et acteur engagé dans son temps, les éditions BERENICE, fidèles à leur démarche, raniment notre mémoire vive et nous offrent le recul nécessaire pour forger des outils de pensée et d'action aux enjeux et aux combats qui s'annoncent.

– Extrait de la préface de Christian Rome

Garder son âme
septembre 2003

Christian Rome préface avec une justesse parfaite l'ouvrage d e Valère StaraselskiGarder son âme . Il ne s'agit donc pas de la paraphraser, mais d'y ajouter des réflexions personnelles sur quelques thèmes qui n'y figurent pas.
Pourtant, un de ces thèmes est tout à fait récurrent dans l'ensemble de l'œuvre de cet auteur : l'altruisme, considéré comme le forgeron initial, essentiel ( au sens étymologique du terme) de la personnalité de chaque être humain, donc de sa liberté. Je l'ai déjà relevé et commenté dans des réflexions antérieures, en insistant sur cette donnée spécifique de l'Homme, qui fut l'une des pièces maîtresses du transformisme darwinien. « Garder son âme » est une nouvelle et forte illustration de ce fait. Non seulement parce que 12 chroniques sur 50 font référence explicitement à ce concept ( sans compter toutes celles où il est sous-jacent), mais surtout parce que l'auteur y théorise, citations et expériences diverses à l'appui, de manière convaincante ( à mon sens...). A titre d'exemple, citons quelques phrases (très résolues !) : « La victoire suprême...se gagne en allant vers l'autre...sans cet échange, sans l'autre, l'identité individuelle ne peut pas se construire. », ou encore « La présence d'autrui...se révèlera comme étant consubstantielle de se créer. », ou bien, citant Bernard Giusti, « La décision de ne pas être sourd à l'autre se révèle un moyen sûr de pouvoir dire Je sans s'abuser. ». Ainsi donc, l'engagement de l'intellectuel (mais pas seulement lui !) dans les domaines les plus divers, social, politique, littéraire, artistique et plus généralement culturel, n'est pas seulement une affaire morale, une question de sens de la solidarité dont certains seraient dotés et d'autres pas, mais d'abord une condition initiale de sa liberté. On peut , à ce sujet, interpréter la photo de cet enfant africain (1ère de couverture) comme une interpellation de celui-ci au lecteur : « Je suis toi, alors rejoins moi...). Exercice difficile, donc, que l'altruisme : je ne peux m'empêcher d' évoquer à ce sujet l'excellent article de Gérard Mordillat, paru dans « Le Monde diplomatique » de ce mois et intitulé « Eloge du flou » (au sujet du cinéma, mais qui va au-delà de cet art) ; Citons en un passage : « Le flou permet d'atteindre la réalité dans ses profondeurs (citant F.Bacon)...Le flou prononce l'éloge du doute...Il ne propose rien d'autre que de s'interroger sur ce que l'on voit, quelqu'un ou quelque chose d'autre. ». A mon sens, s'il faut ne pas confondre l'âme et le caractère, comme dit ailleurs V.Staraselski, alors l'altruisme est ce positionnement qui ne s'arrête pas aux apparences ( le caractère) et cherche à comprendre le non- immédiatement visible (l‘âme).

Je tiens à ce point du raisonnement, et pour ne pas déformer la pensée de l'auteur, ajouter à ce qui précède, trois remarques. Premièrement, la nécessité d'apprendre de l'autre n'exclue pas du tout la nécessité pour l'autre d'apprendre de moi. Il s'agit d'un lien dialectique, excluant tout autant l'effacement de soi que celui de l'autre. L'autre a autant à apprendre de moi que j'ai à apprendre de lui ( j'y reviendrai au sujet de la chronique « Allocution du 9 mars 2000 » Deuxièmement, le doute comme un des fondements de l'altruisme, n'est pas antinomique de la connaissance objective de l'autre ou de la réalité et de la prise de parti ; il est au contraire un des moyens d'y accéder : nier cela reviendrait à s'installer dans un relativisme confortable, assez à la mode malheureusement en ces temps du « libéralisme »- roi. Toute la pratique concrète de l'auteur de « Garder son âme » en est une démonstration éclatante. Troisièmement, ce qui vaut pour les individus vaut tout autant pour les groupes d'individus ou collectivités ou communautés diverses. A mon sens, la conception dialectique de l'altruisme peut s'étendre à celles-ci, de la même manière que les mécanismes darwiniens sont actuellement appréhendés non plus seulement au niveau des individus mais aussi à celui des groupes d'individus (espèces, clades, etc...). A mon sens, tout groupe humain - parti politique par exemple- peut s'enrichir par le contact avec tout autre groupe humain tout en l'enrichissant, ce qui suppose chez lui un socle collectif de connaissances dûment validées par sa pratique ancienne ou actuelle. La question me semble essentielle et m'amène, précisément, à formuler quelques réflexions relatives à la chronique « Allocution du 9 mars 2000 ».

Dans cette allocution, rappelons que l'auteur formule divers questionnements secouant alors (et encore aujourd'hui, 11 ans plus tard...) la collectivité des Communistes, encore membres ou non du P.C.F. L'auteur rappelle la donnée de départ : « Le P.C.F. ne doit pas bouger mais bel est bien changer, lui, ses structures, sa manière de faire et de penser,, sa presse, tant il est vrai que le contact a été perdu et que cela est à terme mortel ». C'est une évidence. Tout le problème est de savoir ce qu'il faut changer et comment. Au motif que les contradictions internes au capitalisme, mais aussi le développement inouï des connaissances et des forces productives ont remodelé profondément les rapports sociaux, les besoins et les désirs des couches populaires (au sens large du terme) « au point que la demande d'accomplissement, de réalisation, d'émancipation en un mot, s'élabore et s'exprime de manière inédite » comme l'écrit V.Staraselski, faut-il, pour les communistes et leur Parti aller à la rencontre des autres, de l'Autre, en renonçant à leurs acquis historiques spécifiques, en « oubliant » le matérialisme historique , leurs objectifs révolutionnaires de destruction du capitalisme et la lutte idéologique qu‘ils impliquent, bref en renonçant à « garder leur âme » ? Tout cela est-il donc incompatible avec la notion de « programme partagé » ? Je ne le pense pas. Or je trouve imprécises ou ambiguës certaines formulations de l'auteur dans sa conférence .
« Les habits que nous portions se sont passablement démodés » : quels habits ? « Créer la démocratie participative » : qu'est-ce à dire ? « Transformer l'action politique dont les termes sont totalement rénovés » : de quelle manière ? « Reconnaître que nous ne savons pas ce que nous devrions savoir ne me semble pas un recul » : oui, assurément, trois fois oui, mais que devrions nous savoir et que nous ne savons pas ? Certes j'ignore si cette allocution était une introduction à une discussion ouverte ou une intervention parmi d'autres : dans le premier cas, on peut comprendre la forme lapidaire et ouverte du questionnement ; D'autre part, elle date désormais de onze ans ; les choses ont « bougé » depuis. II n'est pas sûr que mes interrogations soient pour autant devenues obsolètes et peut-être l'auteur s'exprimerait-il aujourd'hui différemment ? Seul lui pourrait nous le dire...Mais au fond, un texte dérangeant n'est-il pas salutaire ?
En conclusion, lisez ce livre ; il vous aidera à garder votre âme !
Vincent Ferrier

Culture pour tous, haute définition

franca — 2008-09-09T12:01:00Z

Culture pour tous, haute définition, ouvrage collectif, aux éditions Bérénice, 2002

Sans la culture, et la liberté relative qu'elle suppose,
la société, même parfaite, n'est qu'une jungle.
C'est pourquoi toute création authentique est un don à l'avenir. Albert Camus

Entendons-nous bien, est cultivé celle ou celui qui, s'ouvrant à des expériences ou des aventures créatrices humaines offertes dans leur diversité, le plus souvent artistiques, s'en sert pour se constituer un être sur lequel aucune aliénation n'a prise. En d'autres termes, possède la culture celle ou celui qui sait ou ose activement et perpétuellement puiser dans le trésor des œuvres humaines afin de s'émanciper soi-même de ce qui barre son existence ou déprécie sa vie. A ce titre, la culture résulte d'un travail et Gorki a raison de rappeler que celle-ci « commence là où le travailleur et le travail sont traités avec respect ».

Proust ne dit pas autre chose lorsqu'il écrit ... qui s'est mis au travail pour la gloire et s'est du même coup détaché du désir de la gloire... , rabattant l'intérêt sur le labeur davantage que sur le mobile. De manière indissociable, l'activité culturelle a à voir à la fois avec la connaissance de l'autre et la production de sens. S'opposant au Néant, elle est d'essence créatrice. Elle est - dans cette existence où chacun se trouve jeté puis rejeté, traversant le mystère de vivre, cet infracassable noyau de nuit dont parle Breton - ce qui rassemble autour d'un feu intérieur partagé par les hommes que l'on appelle Sens. A l'échelle de l'histoire, la culture est ce qui remplace la religion. Elle est ce qui relie. Tout homme cultivé est un théologien et pour l'être il n'est pas indispensable d'avoir la foi assure Borgès. Ou Proust encore : L'artiste athée... se croit obligé de recommencer vingt fois un morceau dont l'admiration qu'il excitera importera peu à peu son corps rongé par les vers, comme le pan de mur jaune que peignit avec tant de science et de raffinement un artiste à jamais inconnu, à peine identifié sous le nom de Vermeer.

La religion élaborant du sens sous le sceau de la transcendance, il reste à la culture à assurer et à assumer le mouvement perpétuel fait d'interrogations illimitées nécessaire à toute vie.

C'est ainsi que la culture est le contraire d'un malentendu et de la gêne que cela occasionne puisqu'elle est harmonie.
En s'attachant sans cesse à réaliser du sens, elle relève et révèle ce qui est à la fois unique et universel. Affirmation du vivant conscient de lui-même face au Néant, la culture représente cette dynamique organisationnelle forte et fragile qui échappe au Dogme et à tous les intégrismes. Le but c'est le chemin lançait Goethe, le faire l'emporte toujours. En lui réside la vérité. Mais pas n'importe quel faire, car demeurent à travers les âges, l'esprit, la spiritualité ou les valeurs immatérielles dignes du mystère d'être qui manquent cruellement à notre société.

Il est une évidence : la culture a besoin de la politique et des politiques, comme celle-ci et ceux-là sont en retour menacés d'affaissement sans son concours.

En son temps, sans Madame de Pompadour et le ministre Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes, l'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert n'aurait jamais vu le jour. En cette époque d'Ancien Régime, le pouvoir n'hésitait pas à nommer d'Alembert, malgré sa grande pauvreté, à l'Académie.

Aujourd'hui, cela paraîtrait incongru et serait impossible.

Aussi, le combat de la culture pour tous se doit d'entendre l'avertissement de l'humoriste Guy Bedos : de tous les intégrismes, celui de l'argent est de loin le plus dévastateur. Il suffirait de regarder autour de soi, de considérer la plupart des télévisions, radios et autres journaux pour mesurer, jour après jour, l'étendue du désastre : vulgarité et bêtise à tous les étages. Partout s'étalent les effets de la marchandisation des esprits avec, en miroir, celle de la lepénisation de ces mêmes esprits. Dans Le théâtre et son double, Artaud écrit : Jamais, quand c'est la vie elle-même qui s'en va, on n'a autant parlé de civilisation et de culture. On a l'impression d'y être ! La vie étouffe et meurt sous le fric tandis que le conformisme façon branché sert de couvercle. Une régression anthropologique est en cours. Les politiques ont des responsabilités. Le cinéaste Jean-Henri Roger résume cela parfaitement : Cette démission des politiques face à la soi-disant puissance naturelle de l'économie est l'aspect le plus terrifiant de la mondialisation . En matière de culture, De Gaulle savait de quoi il retournait, lui qui créa le ministère de la culture, le confiant à un authentique créateur, écrivait : La véritable école du Commandement... est la culture générale . Tête de pont de la civilisation, la culture permet la création...

Travaillant selon le mot de Bourdieu à universaliser les conditions d'accès à l'universel , il s'agit de porter haut l'exigence d'une culture pour tous. Pour cela, les plus conscients continueront à pratiquer l'interpellation des politiques, la création d'un rapport des forces pour exister et être entendus en même temps que le travail au quotidien visant à assumer la culture pour la fonder à nouveau. La liberté sans responsabilité est une sorte de tic d'enfant de riches. Or la culture est ce qui permet d'accepter la mort sans vivre comme des porcs. Elle se consomme et se consume sur le mode de l'être et non de l'avoir. Elle est aussi vitale à l'homme que son émancipation sans cesse recommencée.

Valère Staraselski, extrait de Culture pour tous,haute définition, ouvrage collectif aux éditions Bérénice, 2002

P.S. :
– 1.La véritable école du commandement est la culture générale.

– 2. L'autre jour, je m'amusais, on s'amuse comme on peut, à regarder le programme du concours d'attaché d'administration. Un sadique ou un imbécile, choisissez, avait mis dans le programme d'interroger les concurrents sur La Princesse de Clèves. Je ne sais pas si cela vous est souvent arrivé de demander à la guichetière ce qu'elle pensait de la Princesse de Clèves... Imaginez un peu le spectacle.

L'auteur de la seconde citation est Nicolas Sarkozy. Preuve que le niveau monte.